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        联想到这里，乐天为自己平方腊找到了辩白的依据，命人将收缴来的摩尼教义送来，翻看了一番，思虑过后在心中打好腹稿，开始奋笔疾书了起来。

        第一段文，乐天将摩尼教的起源地与在国外的发展史阐诉了一番；下一段文，乐天又将摩尼教在华夏发展史描绘了一番，从武周年间的兴起到玄宗开元二十年禁止，又到复起直到武宗会昌三年禁佛时摩尼教再次被禁，致使摩尼教从由转暗不断朝廷禁令于暗中传教。

        第三段进入到重点，乐天明确记载在后梁贞明六年，陈州人母乙、董乙二人，以麾尼教组织民众，其徒不茹荤饮酒，夜聚昼散，众至千人，攻打乡社，地方官吏不能讨捕；又于后唐、后晋两代，时有不法之徒以摩尼教招揽百姓聚众发动起义，时复潜兴；最后乐天笔锋一转，大写特写此次两浙之乱对百姓与朝廷的伤害，更方称此次之乱伤及大宋根基，罪魁祸首直指方腊与麾尼教。

        最后乐天定言：摩尼教为左道乱正之术，历代信教者皆有反抗朝廷之心，若此教掌控天下，佛道两教连同儒家皆为其害，请天子诏令天下严禁此教。

        准确的说来，乐天写的是一封奏疏，在奏疏上乐天将自己与天子牢牢的绑在了一起，从理论、道德两个方面为自己洗白。

        乐天需要的是一个口实与借口，平定方腊后如何让自己摆脱掉镇压农民起义的恶名；而天子也需要一个口实与借口，来证明不是自己昏庸而致使两浙生乱，是有野心的方腊利用麾尼邪|教蛊惑人心，来组织教众起事，意图颠覆大宋的天下，正所谓不是天子之罪也，而在于是民间有不轨者。

        历史向来都是由胜利者来书写的，后世史学家对于农民起义大都持于同情的态度，但只要在方腊起义之上那层摩尼教外衣大写特写一番，由于有着这层宗|教色彩，再加上摩尼教此前不好的口碑，在意识形态层面上与黄巢那等纯粹的农民起义就有了本质上的不同，受压迫造反与受宗教蛊惑而造反，完全是两种意义的概念。

        用意就在于此，以至于后世史学家在提及方腊起义不免要提及摩尼教，宗教色彩成了了农民起义的本质，被压迫放在了其次的位置上，乐天自然而然的就被洗白了。

        身前事，身后名，乐天不得不为自己洗白啊！

        书成之后，乐天反复仔细读了两遍，反反复复的又删减修改了一份，觉的十分满意之后，乐天才又抄了一份，着驿卒送到汴都供天子御览。

        ……

        几十盏油灯将歙州州衙照的通明，童贯正目不转睛的盯着挂在墙壁上的巨大地图，不时的伸手捋着自己颔下那十几根有别于其他宦官的胡子，面色凝重非常，鄜延路经略安抚使刘延庆立在一旁。

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